雕塑要忘記技藝與雕琢，雕塑要忘記藝術(shù)與思省，因?yàn)榈袼鼙旧砭褪堑褡恋娜说闹練馀c思省，不為塑像而去雕琢，才是真的雕塑。藝術(shù)家東郭先生的張芝雕塑是寫(xiě)得了風(fēng)華月貌，葳蕤多姿，寫(xiě)得了日的華也寫(xiě)月的靜，寫(xiě)宇宙的曠渺，也是寫(xiě)了人的高華與清平。
張芝字伯英，出生官宦之家，幼時(shí)高操，勤習(xí)學(xué)書(shū)，朝廷賞識(shí)，令他做官，而他并非貪圖高官厚祿，甘做布衣。素日臨池學(xué)書(shū)，得崔杜之法，復(fù)而變之，遂成“今草”。張芝對(duì)書(shū)藝癡醉令人驚嘆。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》里有言“凡家之衣帛，必先書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。”張芝對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的不斷索求，終成一代“草圣”，當(dāng)是“為世所寶，寸紙不遺”。雕塑里張芝如平日習(xí)作，但見(jiàn)他揚(yáng)手，握管，在虛空中縱姿揮毫，一如其書(shū)法，一筆而就，不拖沓凝滯，衣袍素袖宛如字之體勢(shì)婉轉(zhuǎn)流暢，舒箋觀鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。
張芝日復(fù)如是，墨池水染，而筆法精湛，雕塑中東郭先生作得人物身后立有一口水甕，代指墨池，身側(cè)為書(shū)卷參差錯(cuò)落，不復(fù)你從何角度，都自成一番風(fēng)景，似有不容于世，不饗物之芳華，身在日月山川之外。都言，字若其人，觀其字，當(dāng)是一筆所成，偶有不連，而血脈不斷，字跡氣脈相通，成山川險(xiǎn)象。但又看先生雕塑，筆墨有無(wú)間，衣緇素縷暗藏儂華，轉(zhuǎn)載沉浮里，風(fēng)華涌動(dòng)，通了天地的氣運(yùn)，又通曉世間閭閻，真是出塵入世，字若人，行走在了日月山川里。真是人與山河并立。
雕塑作有與無(wú)，寫(xiě)色表現(xiàn)空，以物質(zhì)的有表現(xiàn)無(wú)與息，是有“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿(mǎn)，萬(wàn)象在旁”。雕塑里頭，人物形體概況詳實(shí)，清癯的面容，碩長(zhǎng)的身姿，著一襲衣衫浮動(dòng)，自是風(fēng)清日里吞吐大荒，真境逼而神境生，滿(mǎn)目里卻皆是山蒼木秀，水活石潤(rùn)，大自然的生息。再者看張芝揚(yáng)手舉面，凌空中書(shū)寫(xiě)，筆在而帛錦無(wú)，筆墨有無(wú)間，取大自然造化，吸盡西江，一筆當(dāng)空書(shū)長(zhǎng)卷。寫(xiě)盡的是人事浮華，寫(xiě)山河秀麗，寫(xiě)日居月諸，寫(xiě)去到日月山川里。寫(xiě)盡了生命的飛揚(yáng)與物的安定。
阿米爾說(shuō)：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
雕塑家東郭先生，假借藝術(shù)之筆，揮毫潑墨，書(shū)寫(xiě)山川之形，日月之氣，宇宙之吞吐，復(fù)而加之藝術(shù)的思省，塑張芝生在天道悠悠里的真性情。走去到日月山川里，走去到自然風(fēng)景中。
徒然萬(wàn)象多，澹爾太虛緬！
雕塑，隨處里可見(jiàn)的便是藝術(shù)的思與生命的靜。
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